內容來源：卷四　專著

　　隸屬章節：專著＼中國之命運＼第六章革命建國的根本問題

　　過去在不平等條約束縛之下，我們的建國工作，不能夠自由發展。這些失敗，還可以歸其責任於不平等條約。現在，不平等條約已經撤廢，我們今後的建國工作，得到了獨立自由，如果再有失敗，那我全國國民就應自負其責任了。

　　國家的治亂，民族的興亡，常以社會風氣為轉移。我們中國的社會風氣受不平等條約的影響，以租界為根源，表現為各種的頹風惡習。現在，不平等條約已經撤廢，租界不復存在，則社會風氣轉移的責任，又將在誰的手裡？

　　今日的社會風氣如不改造，沒有篤實踐履的精神，則建國工作，仍難期其完成。而社會風氣的轉移，常繫於少數政治家與學者的倡導和努力。歷史上的先例如此。然而此所謂少數人的產生，決不是由於「神跡」，亦不是由於「氣數」。在國家治亂之會，民族興亡之際，只要這少數人士有「天下興亡，匹夫有責」的信心，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的胸襟，和「天下為公」的抱負，以救國家救人民自任，即可以為轉移社會風氣的樞紐。孟子說：「人皆可以為堯舜。」又說：「待文王而後興者凡民也，若夫豪傑之士，雖無文王猶興。」這些話都是指示我們：只要看見了救國家救人民的本分，就應當引為自己的責任；隨自己聰明才力的大小，力行實踐，即可以轉移風氣。　國父說：「聰明才力愈大者，當盡其能力以服千萬人之務；聰明才力略小者，當盡其能力以服十百人之務；至於無聰明才力者，亦當盡

---------------------------------------------------P.105--------------------------------------------------

一己之力以服一人之務。」我們可以說：無論聰明才力大小，只要立志救同胞，決心救國家，力行實踐，則行之於一鄉，即可以轉移一鄉的習氣，行之於一縣，即可以轉移一縣的風尚；推之於一國，莫不皆然。只要此少數人士，能夠力行於前，則一鄉一鎮以至一國的民眾，習焉不察，行焉不著，自然收風動草偃之效，而社會風氣就能改造成功。

　　在我們中國，當民族盛衰絕續之交，必有少數的政治家和學者興起，來擔當這旋乾轉坤，改造風氣的責任。東漢之末，豪家大族兼併土地，貧戶細民流離失所，思想則趨於老佛，文學則崇尚浮華。黃巾之亂既起，中原殘破，群雄分立，蜀地獨得偏安，其風俗的奢侈，勢豪的跋扈，更甚於東漢時期。諸葛武侯輔佐兩朝，十二年間，在軍事上以攻為守，在政治上以猛濟寬，以討賊雪恥，激勵國民的志氣，以循名責實，糾正浮華浪漫的風俗，故能以巴蜀一隅，抗曹魏中原全盛之局。後世的俗儒，以武侯實行法治而加以譏評。殊不知武侯為人，淡泊寧靜，大公至誠，品格之高遠，決不是俗儒所能企及。唐末五代，割據紛爭達二百餘年。趙宋雖收藩鎮的兵權，開統一的局面，然而思想則流於佛道，文學則限於排偶，科舉則局於註疏，政事則操於胥吏，經濟則土地兼併，軍事則內重外輕，以至於外患侵陵，內亂頻發范忡淹首著四論以糾正頹廢的思想，繼上十事之奏，興學校以養經濟之才，改科舉以取經濟之。當時文學則歐陽修蘇軾之流，經學則胡瑗孫復之輩，人才輩出，蔚成風氣。張（載）程（顥、頤）的理學，王荊公的新法，亦踵起而代興。在明朝末葉，朝廷受制於宦官，社會相習於浮華。朱（熹）學既不勝其煩瑣，王（守仁）學亦漸趨於玄虛。張居正秉政十四年，以「實學實用」指導思想，既以「循名責實

---------------------------------------------------P.106--------------------------------------------------

」整飭吏治，以「返本復始」挽救民風；其信心之強，志趣之篤，力行之勇，不計個人的成敗，不顧一時的毀譽，比之於諸葛武侯與范忡淹實有過之而無不及。滿清道鹹年間，曾（國藩）胡（林翼）左（宗棠）李（鴻章）之流，亦以轉移風氣為己任。曾文正行法主剛，而用人則重血性，尚器識。其於學術思想，則兼取宋學與漢學而歸本於至誠；其立身行事，則本於「慎獨、主敬、求仁、習勞」的精神；故湘軍淮勇的成功，當然不是偶然的。

　　中國歷史上思想家學者轉移風氣的功效，其有關於我固有文化之興廢與民族精神之盛衰者更大。當戰國初期，其個人主義與功利主義，流行於一時，「楊朱墨翟之言滿天下」，「天下不歸於墨則歸於楊」。孟子起而以孔子之道定義利王霸之分，明「知言」「養氣」之學，闡發惻、羞惡、辭讓、是非之心，為仁義禮智之端，以嚴人獸之別，辟楊墨，正人心，由此遂奠定中國三千來一脈相傳的正統思想之基礎。自東漢末年以降，佛老學說盛行，儒家學說闇然不彰；王通講學於河汾之間，斥佛老之學，嚴夷夏之辨，初唐政制之宏偉及其學術之昌盛，亦皆受其影響。中唐時代，韓退之（愈）改文體，闢佛老，斥割據，倡集權，遂遠開北宋道學的先河。比及道學既盛，學者習於空虛的性理，錮於煩瑣的名詞，於是王陽明（守仁）倡知行合一之論，「窮理致知」之說，一時翕然成風。到了明末清初，則顧亭林（炎武）黃梨洲（宗羲）王船山（夫之）李二曲（中孚）顏習齋（元）傅青主（山）等大儒輩出，皆斥玄虛，重實用，以經世之學救民族，以性命之學導人心。中國的民族主義與民權思想，從此蘊積於民間，歷二百餘年，竟有辛亥革命，推翻滿清專制，建立共和民國。

---------------------------------------------------P.107--------------------------------------------------

　　這些政治家思想家，對於我們中國民族精神的存養，和固有德性的鍛煉，都有其千秋不朽之功業。國父所說：「以吾人數十年必死的生命，立國家億萬年不死的根基」，他們便是我們建國救世的模範。我們中國才智之士，要傚法這些政治家思想家，首先就要從「窮理」和「知言」入手。我們革命最應該留心注意的，就是對於所處理的大小事物，都要「窮理」研討。我們對於當前所見聞的學說主張，更要「知言」明察。所謂「窮理」，要看清楚現實，要認織環境，要剖析事物的內容，要把握問題的焦點，不含糊，不虛偽。所謂「知言」，要把各種學說主張，察其動機，明其意義，考其所用的方法，求其證據於事實，不模稜兩可，不附和盲從。這樣的做去，無論眾說的理論怎樣紛紜，辭句怎樣巧妙，一到了我們的面前，就可以很明瞭的判斷他的是非得失，乃至福禍成敗。尤其要知道，有害於國家民族的學說和主張，其為害愈大，其持論愈巧。孔子為魯司寇，七日而誅少正卯，他說道：「天下有大惡者五，而竊盜不與焉。一曰心逆而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤。此五者有一於人，則不免君子之誅，而少正卯皆兼有之，其居處足以撮徒成黨，其言說足以飾褒榮眾，其強禦足以反是獨立，此乃人之奸雄者也，不可以不除。」由此可見不正確不澈底的妄行邪說，必以巧妙的理論和動聽的詞句為掩飾。但是，他們的誤謬和弊害，決不是巧妙的理論或動聽的詞句所能掩飾的。即令他們力圖掩飾，我們也可以就他們所掩飾的論點，看出他們的毛病和錯誤來。所以孟子說：「詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政，發於其政，害於其事。」即如法西斯納粹主義者和世界主義者的理論，都是振振有詞，頭頭是道的。他們的辭句是非常動聽的。但

---------------------------------------------------P.108--------------------------------------------------